程金城 講述 盧梓璇 整理

　　以前讀過(guò)馮玉雷的部分作品，在論文中也曾有過(guò)評(píng)論，大致了解他的創(chuàng)作特點(diǎn)。馮玉雷是有自己創(chuàng)作領(lǐng)域、藝術(shù)追求與創(chuàng)作風(fēng)格的作家。他立足西北大地，長(zhǎng)期沉潛于中國(guó)古老文化的鉆研和文學(xué)想象，一以貫之又不斷創(chuàng)新，取得了令人矚目的創(chuàng)作成果。今天要討論的《禹王書》，我只讀過(guò)其中的部分內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)解讀沒(méi)有發(fā)言權(quán)；但是，我在搜集了相關(guān)的信息和一些評(píng)價(jià)，包括馮老師講課的內(nèi)容之后，我對(duì)《禹王書》的意義有了自己的一些基本判斷，覺(jué)得有些話可以說(shuō)說(shuō)，與大家交流。

　　第一、玉的敘事功能：《禹王書》神話重述對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示。

　　《禹王書》出版之后，在學(xué)界引起較大反響。趙毅衡說(shuō)，《禹王書》是中國(guó)古代神話的重寫；葉舒憲表示，《禹王書》從上五千年崇拜圣玉，到下五千年崇拜圣王，潛藏著一個(gè)完整的文化基因譜；陳星燦推薦說(shuō)，《禹王書》主要人物生活的舞臺(tái)和道具多取自百年來(lái)不斷進(jìn)步的考古學(xué)，堪稱“考古敘事”的長(zhǎng)篇小說(shuō)；鄭欣淼在卷首語(yǔ)中寫到，《禹王書》是通過(guò)小說(shuō)藝術(shù)轉(zhuǎn)化文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)成果的成功嘗試。還有學(xué)者指出他對(duì)文學(xué)時(shí)空的跨越等等。另有介紹說(shuō)，馮玉雷主講的公選課名稱是《中國(guó)玉文化》，神話小說(shuō)《禹王書》寫的也是玉文化。這里提到的“玉文化”“神話重寫””神話小說(shuō)”“考古敘事”“文化基因”“轉(zhuǎn)化文獻(xiàn)”等等，都是作品中的要素，都與小說(shuō)創(chuàng)作與遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史文化相關(guān)，這也符合馮玉雷一貫的藝術(shù)追求。由此引申出的是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的神話重述或者神話敘事的話題。玉器作為重要禮器、禮制文化的物質(zhì)載體，成為文學(xué)想象的重要對(duì)象，由此打開了一個(gè)有極大拓展空間的創(chuàng)作領(lǐng)域：借助神話敘事或者神話重述的方式，玉的敘事會(huì)給文學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)什么？會(huì)給考古敘事帶來(lái)什么？會(huì)對(duì)中國(guó)文明和中國(guó)文化歷史的闡釋帶來(lái)什么？會(huì)給中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的重構(gòu)帶來(lái)什么？

　　帶著這些思考，現(xiàn)在我們?cè)倩仡^來(lái)看《禹王書》的意義（我這里引用出版社對(duì)作品的介紹）：“它以古史傳說(shuō)中的圣賢大禹與其妻女嬌的愛(ài)情故事為主要框架，以夏朝建立前龍山文化向西發(fā)展、影響齊家文化的歷史背景，在玉帛之路文化系列學(xué)術(shù)考察及深入研究考古資料基礎(chǔ)上，結(jié)合盤古開天辟地、倉(cāng)頡造字、夸父逐日等眾多神話故事和傳說(shuō)，創(chuàng)造性地重述、書寫大禹等公而忘私、九死未悔的偉大精神和豐功偉績(jī)?！队硗鯐吠ㄟ^(guò)小說(shuō)藝術(shù)轉(zhuǎn)化考古研究和學(xué)術(shù)成果，謳歌了貫穿華夏文明發(fā)生、發(fā)展中的玉文化承載的核心價(jià)值和中國(guó)精神。”我認(rèn)同這個(gè)介紹和評(píng)價(jià)，這也可以看作是馮玉雷的創(chuàng)作意識(shí)和藝術(shù)追求。它的啟示性在于：玉文化書寫已經(jīng)介入到20世紀(jì)世界性的神話重述的序列中（這可能是自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)入的），玉器具有敘事功能（我在2018年提出過(guò)“物的藝術(shù)表達(dá)”的概念，見(jiàn)程金城《藝術(shù)對(duì)絲綢之路的溫潤(rùn)與滋養(yǎng)》，《光明日?qǐng)?bào)》），具有藝術(shù)表達(dá)功能，特別是具有文學(xué)想象的無(wú)限空間。它可以建構(gòu)一個(gè)廣袤邈遠(yuǎn)的時(shí)空，以文學(xué)方式整合遠(yuǎn)古神話要素，結(jié)構(gòu)起一個(gè)相對(duì)完整地、可理解的藝術(shù)世界，來(lái)闡釋當(dāng)代人的文化信念和精神皈依。它不是隨心所欲，信口開河，而是有起碼的歷史常識(shí)、考古知識(shí)和敬畏之心，在尊重歷史和尊崇優(yōu)秀文化傳承基礎(chǔ)上去進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造，其價(jià)值取向是積極健康的。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，我非常理解馮玉雷對(duì)于玉文化和考古的沉迷，十分贊賞從田野到文本的創(chuàng)作途徑。他持之以恒地創(chuàng)作，連成了一個(gè)不斷開掘新領(lǐng)域的小說(shuō)系列，這在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中是非常突出的特色。發(fā)揮文學(xué)之長(zhǎng)，接續(xù)文化根脈，拓展文學(xué)表現(xiàn)的時(shí)空，這種創(chuàng)作有助于人們對(duì)遠(yuǎn)古歷史的理解，也會(huì)豐富文學(xué)的內(nèi)容，帶來(lái)更多的思考。當(dāng)然，這種創(chuàng)作有自身的特點(diǎn)，由創(chuàng)作對(duì)象不同而引出的具體創(chuàng)作實(shí)踐中的問(wèn)題也需要探索。理論研究無(wú)需也不能左右作家的創(chuàng)作，但是可以一起思考。

　　一是，對(duì)作家提出了特殊的、也是很高的要求。作家需要不斷積累相關(guān)知識(shí)，特別是了解歷史語(yǔ)境，去體會(huì)遠(yuǎn)古的文化精神和先民的情感需求。馮玉雷為此付出了極大盡力，也取得了很大成績(jī)。

　　二是，這種創(chuàng)作既是建構(gòu)，也是解構(gòu)，體現(xiàn)作者的歷史文化觀。需要思考相關(guān)問(wèn)題，如玉器作為具有精神象征的器物，如何通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為中國(guó)文明精神和文化特色的文學(xué)表達(dá)。成為中華文明標(biāo)識(shí)體系中的要素，如何有助于我們對(duì)文化元典的理解？這需要不斷在創(chuàng)作中探索和突破。

　　三是，這種創(chuàng)作，也需要相應(yīng)的藝術(shù)駕馭能力，將田野作業(yè)的認(rèn)知化為藝術(shù)形象文學(xué)敘事。比如，活化歷史細(xì)節(jié)，激活集體無(wú)意識(shí)心理，通過(guò)原型置換變形重塑原始意象，建構(gòu)一個(gè)相對(duì)完整的文學(xué)世界和一個(gè)相對(duì)完善的精神家園。文學(xué)要在想象基礎(chǔ)上統(tǒng)合結(jié)構(gòu)，要有原創(chuàng)性。這方面需要思考的很多。

　　第二、玉的文學(xué)想象空間。

　　作為藝術(shù)象征物的玉器，是一個(gè)可以展開文學(xué)想象的巨大創(chuàng)作領(lǐng)域。每一種玉器背后都可能存在不為人知的故事，這正是文學(xué)想象的用武之地。

　　第三、作為文明標(biāo)志物要素和中華文明體系獨(dú)特標(biāo)識(shí)的玉器。

　　藝術(shù)能不能作為文明標(biāo)志的要素？我在提問(wèn)時(shí)是有自己答案的，我的答案是：藝術(shù)可以作為文明標(biāo)志物要素。我《博覽群書》2023年第2期發(fā)表的論文《文明的標(biāo)志物不能包含“藝術(shù)”嗎》中闡述了這個(gè)問(wèn)題。玉器就是中華文明獨(dú)特的標(biāo)識(shí)物。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　程金城，甘肅涇川人。蘭州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。1995年復(fù)旦大學(xué)研究生畢業(yè)獲文學(xué)博士學(xué)位，1993年國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科評(píng)審組專家，曾任甘肅省文聯(lián)副主席等。從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝學(xué)的教學(xué)和研究，涉獵藝術(shù)和非遺研究。有“程金城文存”及其它著作多部和百余篇論文發(fā)表。國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“絲綢之路中外藝術(shù)交流圖志”首席專家。近年有《絲綢之路藝術(shù)史綱》、絲綢之路與“黃河-長(zhǎng)江流域文明走廊”等研究成果發(fā)表。

　　盧梓璇，西北師范大學(xué)《中國(guó)玉文化》（2025春季班）學(xué)生。