為有源頭活水來(lái)——讀師力斌《杜甫與新詩(shī)》有感

　　唐詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌鼎盛期的產(chǎn)物，杜甫又是唐代詩(shī)人中最杰出的代表之一。杜甫被尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”，是古代儒家思想在詩(shī)歌領(lǐng)域的最高體現(xiàn)者，也是公認(rèn)的古典詩(shī)歌最偉大的詩(shī)人，難怪韓愈盛贊“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”。杜甫在中國(guó)文學(xué)史上的地位人盡皆知，無(wú)須多言。

　　杜甫是古典詩(shī)歌繞不過(guò)去的高峰，一直為后人所學(xué)，不論是在宋代被奉為江西詩(shī)派之祖，還是在明代前后七子“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”復(fù)古運(yùn)動(dòng)中的中心地位，都可透見(jiàn)杜甫對(duì)于后代詩(shī)歌的影響。然而，近現(xiàn)代以來(lái)，杜詩(shī)學(xué)一度式微。隨著晚清的崩塌，特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，近代西方文化的涌入，詩(shī)人們向西方學(xué)習(xí)一度成為風(fēng)尚，杜詩(shī)也變成腐朽沒(méi)落舊文化的代名詞，一時(shí)黯淡無(wú)光。新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義文藝的語(yǔ)境中，即使關(guān)注古詩(shī)，也多從“古為今用”出發(fā)，極難深度學(xué)習(xí)。改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代主義日盛，古詩(shī)門(mén)前冷落?？傊?，百年來(lái)新詩(shī)與舊詩(shī)兩相隔膜，新詩(shī)創(chuàng)作有意無(wú)意地回避杜甫這一詩(shī)歌寶藏，或者不知如何下手，如何打通兩種藝術(shù)類(lèi)型，總有一種曖昧不明。這是一個(gè)值得探討的現(xiàn)象。

　　新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文化在經(jīng)歷了千年流轉(zhuǎn)和百年學(xué)步之后，眼界更寬，心態(tài)更正，已經(jīng)能夠重新回顧五四特殊的歷史，當(dāng)然也能夠重新評(píng)估“杜詩(shī)”的歷史價(jià)值和當(dāng)下意義。就像當(dāng)代詩(shī)人、學(xué)者師力斌在新著《杜甫與新詩(shī)》中所說(shuō)的那樣：“新詩(shī)已經(jīng)一百歲了，該有足夠的勇氣、心胸、眼界和能力來(lái)吸收杜甫。”

　　師力斌倡議應(yīng)拋卻新詩(shī)與舊詩(shī)的陣營(yíng)門(mén)派之見(jiàn)，以更多元開(kāi)放的態(tài)度面對(duì)新舊兩種文學(xué)，從文本角度仔細(xì)探析兩種文學(xué)的勾連，在源頭的層面上重新發(fā)掘，不論是對(duì)于舊詩(shī)美學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，還是新詩(shī)未來(lái)的革新創(chuàng)造，使之相互理解，“重新發(fā)明”，煥發(fā)新生，都具有重要意義。

　　以杜甫為代表的舊詩(shī)和五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的新詩(shī)，相隔千年之久，詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史語(yǔ)境、文化積淀、審美接受等都發(fā)生了巨變。在我看來(lái)，其中之一是兩種藝術(shù)形式背后的思維模式的不同，是對(duì)天地萬(wàn)物的態(tài)度不同。當(dāng)代哲學(xué)家張世英將人生在世的思維結(jié)構(gòu)分為兩種：“天人合一”式與“主客二分”式。在西方哲學(xué)史上長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的是“主客二分”式，而中國(guó)則為“天人合一”式。相比西方文化力圖通過(guò)認(rèn)知去把握萬(wàn)事萬(wàn)物，中國(guó)文化更強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物合而為一的境界。所以我們能夠看到杜詩(shī)與眾生相通，能與“詩(shī)仙”李白相通，深知李白性情，所以寫(xiě)下“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄”的詩(shī)句；能與家中妻兒相通，“遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”此情此景仿佛親眼看到了遠(yuǎn)方的親人一般；更重要的是他還能與平民百姓相通，寫(xiě)出“三吏”“三別”等憂(yōu)民的詩(shī)篇。他被譽(yù)為“詩(shī)圣”，就是他將儒家心憂(yōu)天下的人格發(fā)揮到了極致。明白這一點(diǎn)，我們就能理解師力斌這一分析的深意之所在。詩(shī)既是縝密精致的形式，也是真摯扎實(shí)的思想，既為藝，也有道，一如《杜甫與新詩(shī)》所論述的“杜甫思想之于新詩(shī)”。

　　相較而言，相當(dāng)多的新詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中偏于自我主體和客觀世界的直接面對(duì)，甚至和外部世界處于二元對(duì)立關(guān)系，不乏對(duì)于外部世界的緊張化、個(gè)人化、神秘化的表述，蒙太奇鏡頭不斷跳躍，似乎成了新詩(shī)人創(chuàng)作和讀者解讀最大的樂(lè)趣，甚至陷于攝人心魄的純文學(xué)迷沼不能自拔。但是，隨著現(xiàn)代科技的飛速前進(jìn)、城市文明的迅猛入侵，人與自然之間的古典聯(lián)系已經(jīng)支離破碎，詩(shī)歌面對(duì)的世界越大，詩(shī)人們也越迷茫。我們不禁要問(wèn)，詩(shī)的意義究竟何在？如何在詩(shī)歌中安放個(gè)體、社會(huì)以及理想，并尋找精神出路？

　　回望“詩(shī)圣”杜甫或許僅是我們可以邁出的一小步。當(dāng)我們置身當(dāng)下，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)5G大數(shù)據(jù)的洪流中進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越多的詩(shī)歌元問(wèn)題，而這時(shí)選擇回望古典，重新探尋古典詩(shī)人的思想藝術(shù)世界，重攀古典詩(shī)歌的高峰，一定能給我們帶來(lái)更深層次、更有價(jià)值的啟發(fā)。因?yàn)?，這是我們的“源頭活水”。

　　這可能正是師力斌《杜甫與新詩(shī)》一書(shū)的啟示之一。