中國 因名稱義——讀《吾國與吾名》有感

　　四川漢畫像石拓片，右上方為人首蛇身的伏羲女媧。圖片選自《吾國與吾名——中國歷代國號與古今名稱研究》

　　《吾國與吾名——中國歷代國號與古今名稱研究》胡阿祥 著 江蘇人民出版社

　　【光明書話】

　　中國，擁有上下五千年的文明歷史、縱橫一萬里的廣袤空間，古往今來，國號遞更，名號眾多，域外稱謂繁雜。中國，作為“中華人民共和國”的簡稱，如今在國際舞臺上是個響亮的名字。它伴隨著鮮艷的五星紅旗和嘹亮的《義勇軍進行曲》，令每一個中國人感到血脈僨張，激情難抑。但“中國”一名緣何而來，它是如何演變發(fā)展的，我們絕大多數(shù)國人身處其境，卻不甚了然。

　　最近，由江蘇人民出版社出版的胡阿祥教授所著《吾國與吾名——中國歷代國號與古今名稱研究》，以豐富詳實的史料，客觀嚴謹?shù)膽B(tài)度，細致梳理了中國歷代名號與“中國”古今稱謂的來源、意義及相互關(guān)系，對我們深入了解自身國家深厚的歷史和文化傳統(tǒng)，有著很大的幫助。該書綜合運用歷史、地理、民族、政治、語言、文字、心理、名稱等學(xué)科的理論與方法，系統(tǒng)全面、深入細密地探討了中國歷代國號、古今名號、域外稱謂的形成過程、來源取義、使用情況與復(fù)雜影響，得出了“美哉，變動不居而又蘊含深意的中國歷代國號；偉哉，沿用不衰而又凝重氣派的中國古今名號；妙哉，來源不一而又呈現(xiàn)特征的域外有關(guān)中國的稱謂”的宏觀認識。這是一部名實互證的中國政治史、角度獨特的中國文化史、視野出新的中外交通史，也是胡阿祥教授繼1995年進入該研究領(lǐng)域以來，積20余年之功力而完成的總結(jié)之作。

　　一

　　這部詳細考索“中國”的著作，堪稱是一部別樣的中國史，它以“循名責實”的方式，一一厘清四千余年間中國朝代更迭取名的復(fù)雜歷程。是書共分三編：上編“中國歷代國號”，重點闡述了上自夏、商、周，下迄元、明、清，共24個為“天下共號”的主要朝代的名稱來歷，同時兼及“天下無主”時期（如“三國”“十六國”“南北朝”“五代”“十國”時期）建立過政權(quán)的40多個國號。中編“中國古今名號”，詳細闡述了“中國”一名及為今人所熟知的異稱如“華夏”“中華”“九州”“赤縣神州”等，以及少為人知的“區(qū)夏”“有夏”“時夏”等數(shù)十個異名。下編“域外有關(guān)中國的稱謂”，詳述了Cini、Cina、Sin、China、Serice、Taugas、Cathayc等外國和外族對中國的稱謂，以及這些稱謂回譯成中文的“秦”“支那”“脂那”“真丹”“震旦”等的歷史淵源，其中尤其對“支那”一詞產(chǎn)生的變味做了詳盡分析，對讀者了解近代中國與日本的關(guān)系頗有啟發(fā)。

　　據(jù)胡阿祥教授考察，“中國”一名早在商周時期就已出現(xiàn)，但在漫長的歷史長河中，它主要是作為地域概念和文化概念而存在于世。作為地域概念的“中國”，是與自古以來我國先民居于中原，并認為此處乃“中央四方之中”有關(guān)，這實際反映了古人的一種宇宙觀和地域觀，但不獨我國如此，他國他族對于其自身也有類似的觀念。正因為此，中國歷朝歷代另有專號，以為國名，所取的標準則是“美”“偉”“妙”，無論是“秦”“漢”，還是“唐”“宋”，抑或是“明”“清”，無不如此。而作為文化概念的中國，則與居于“正朔”的中原王朝在經(jīng)濟、文化上處于先進和優(yōu)越有關(guān)，它也因此成為吸引“四夷”的精神標識，成為中華各民族聯(lián)系的紐帶，無論是漢族建立的政權(quán)，還是非漢族建立的政權(quán)，凡入主中原并奉此文化為正統(tǒng)者，即自稱為“中國”，凡受此文化影響并積極融合者也便成為“中國”的一部分。后隨著歷史的發(fā)展，作為地域概念的中國不斷擴大，而作為文化概念的中國也不斷強化，直至清代，形成了譚其驤先生所說的“歷史中國”的范圍。1912年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)推翻清朝帝制，建立“中華民國”，作為簡稱的“中國”最終成為近代政治實體概念。1949年“中華人民共和國”成立后，“中國”一名更是響徹于世界舞臺。

　　二

　　從《吾國與吾民》一書中，我們可以得到這樣幾點體會：

　　“中國”作為地域概念和文化概念的歷史存在，是與各時期名目繁多的國號并行不悖的。或者說“中國”是一個象征的名號，而歷朝歷代的國號是具體活動的實體。弄清了這一點，我們就知道，中國作為一個多民族國家，其豐富的歷史和燦爛的文化是活躍于其境的各民族共同創(chuàng)造的。維護各民族的團結(jié)，建設(shè)好我們中華民族共同的家園，既是歷史賦予的責任，也是現(xiàn)實努力的方向。

　　“中國”這一名號的形成，雖有某些歷史的偶然性，但它所呈現(xiàn)出的意義，又與中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想相映生趣，這就反映了歷史的必然性。中國在先秦時期經(jīng)歷了百家爭鳴，至漢武帝時“獨尊儒術(shù)”，儒家思想自此成為歷史中國的主流意識形態(tài)。而儒家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是“中庸”，即凡事不偏頗，治國理政重“王道”輕“霸道”，為人處世反對“過猶不及”，處理“四夷”強調(diào)“近者悅，遠者來”。正如胡阿祥教授在書中所說：“中國傳統(tǒng)文化的精神與中國人的典型行為，凝聚在一個意蘊豐富而且深刻的‘中’字之上……這樣的‘中國人’正與‘中國’之‘中’協(xié)調(diào)合一。”今天，我們倡導(dǎo)弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，理應(yīng)很好地理解自身國號“中國”的深刻內(nèi)涵。

　　國號的形成雖有種種歷史原因，但一旦形成便成為一個國家的精神標識，對一國民眾起到精神紐帶的作用。像我們中國這樣歷史與文化源遠流長的國家，尤其如此。所以當我們在國外工作、旅游時，只要聽到或看到“中國”二字，就會產(chǎn)生莫名的激動；當我們看到素昧平生的本國同胞時，也會油然而生一種親切感。同樣，當有人污名化“中國”的時候，我們也會心生不悅。因為“中國”二字對每一個中國人來說，蘊含著一種精神契合、文化認同，是一個神圣的稱號。由此，我們說一部國名史，也是一部別樣的國家史，它濃縮了一個國家的歷史，反映了一個國家的文化觀和價值觀。

　?。ㄗ髡撸焊鳎到K人民出版社原總編輯）