【譯文】

　　郢都有人要寫(xiě)信給燕國(guó)丞相，晚上寫(xiě)字的時(shí)候，蠟燭光線(xiàn)昏暗，于是對(duì)拿著蠟燭的人說(shuō)道：“把蠟燭舉高。”說(shuō)著這句話(huà)而誤把“舉燭”兩個(gè)字也寫(xiě)到信里了。舉高蠟燭，并不是書(shū)信本來(lái)要表達(dá)的意思。燕相拿到書(shū)信后卻很高興，說(shuō)：“舉高蠟燭，就是崇尚光明；崇尚光明，就是選拔賢能之人加以任用。”燕相以此稟告燕王，燕王也非常高興，國(guó)家因此而得以治理。國(guó)家雖然治理了，但這并非書(shū)信的本意。當(dāng)今世上推舉的學(xué)者，也大多與燕相類(lèi)似。

　　【小識(shí)】

　　“舉燭”的誤會(huì)

　　楚國(guó)有人給燕相國(guó)寫(xiě)信，夜間燭火暗，對(duì)拿燭的人說(shuō)“舉燭”，誤將“舉燭”寫(xiě)在信上。燕相得信后，把“舉燭”理解為讓他任用賢者，于是勸說(shuō)燕王照此去做，結(jié)果國(guó)家大治。然而這并非書(shū)信的本意。所以人們用以指穿鑿附會(huì)、曲解原意。

　　郢人誤書(shū)“舉燭”，固然是無(wú)心之失，可是燕相憑自己的主觀想法加以解釋?zhuān)瑒t更是一種過(guò)度闡釋。由此，一根小小的蠟燭竟然擔(dān)負(fù)起了治理國(guó)家的重任，“舉燭”二字也由誤書(shū)成為了治國(guó)的良策。結(jié)果盡管有益于國(guó)家，可不得不承認(rèn)，這完全是出于誤打誤撞，而非書(shū)信本意。燕相這種不加參驗(yàn)的態(tài)度，在韓非看來(lái)是不可取的。

　　故事最后是韓非的感慨：“治則治矣，非書(shū)意也。”國(guó)家雖然治理了，但是這不是書(shū)信的原意。在韓非看來(lái)，當(dāng)時(shí)的學(xué)者大多就是燕相這樣的人，打著“法先王”的旗號(hào)解讀先王言論。先王的話(huà)語(yǔ)或許只是偶為之，就像是郢人不小心寫(xiě)錯(cuò)了字，并沒(méi)有實(shí)際的意義。而學(xué)者們就先王的只言片語(yǔ)穿鑿附會(huì)，生出無(wú)限妄作，還宣稱(chēng)先王本來(lái)就是那樣，以此來(lái)宣揚(yáng)自己的主張，達(dá)到托古改制的目的。所以，學(xué)者對(duì)先王言論的主觀臆斷，并不是真正靠譜的治國(guó)之策。君主還是應(yīng)當(dāng)加以辨別，不要盲目崇尚。

　　韓非所批評(píng)的郢書(shū)燕說(shuō)，并不是偶然事件?！锻鈨?chǔ)說(shuō)左上》還有類(lèi)似的故事。說(shuō)有一個(gè)宋國(guó)人看到書(shū)上寫(xiě)著“紳之束之”，便用重疊的帶子把自己束起來(lái)。別人問(wèn)他為什么這么做，他回答說(shuō)：“書(shū)上是這么說(shuō)的，當(dāng)然要這么做。”書(shū)中的紳、束本來(lái)是約束之意，針對(duì)的是行為與品性，宋人卻簡(jiǎn)單理解為衣著打扮，委實(shí)鬧出了笑話(huà)。

　　即便是現(xiàn)在，也不乏穿鑿附會(huì)、斷章取義的解讀，因而與原有之意相去甚遠(yuǎn)。譬如，生活中常引用“以德報(bào)怨”來(lái)說(shuō)明為人寬宏大度，并且還以此為道德的標(biāo)桿，然而事實(shí)卻并非如此?！墩撜Z(yǔ)•憲問(wèn)》載：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”有人問(wèn)孔子如何看待“以德報(bào)怨”的行為，孔子主張對(duì)等的回報(bào)。所以，所謂的“以德報(bào)怨”，恰恰和孔子的本意相反，不過(guò)是對(duì)《論語(yǔ)》文本的誤讀罷了。（阿陽(yáng)）